关于三国名将张飞的历史形象，人们往往停留于《三国演义》中“豹头环眼”“性如烈火”的刻板印象，然而这位传奇人物的墓葬之谜，却隐藏着更为复杂的历史真相。千百年来，“身葬阆中，头葬云阳”的传说广为流传，但围绕其墓葬位置与历史真实性的争议从未停息。本文结合考古发现与文献考据，尝试还原这一历史谜题的脉络。
一、官方记载与现存遗址：阆中汉桓侯祠
目前官方认定的张飞墓位于四川省阆中古城西街的汉桓侯祠内，其历史可追溯至三国时期。公元221年，张飞因急于为关羽复仇，遭部将范强、张达刺杀，遗体被安葬于镇守七年之久的阆中。墓冢坐北朝南，呈椭圆形，长42米、宽25米、高8米，以黄沙土堆砌，周围环绕石条花墙，墓区古木参天，保存完整度极高。
墓园主体建筑为明清风格的四合庭院，中轴线分布山门、敌万楼、大殿及后殿，墓亭与封土堆构成核心区域。值得注意的是，墓亭采用穹庐型石条拱穴结构，体现了东汉至三国时期巴蜀地区的墓葬特点。当地传说称墓上树木“无主干”，这一现象可能与土壤结构或历史修缮有关。
二、争议焦点：新繁县张飞家族墓的可能性
尽管阆中墓被列为全国重点文物保护单位，但另一处位于成都新繁（今新都区）的墓葬记载引发了学术争议。据《中华张氏大典》及明代《新繁县志》记载，蜀汉西乡侯张飞墓位于“成都府新繁县”，且当地曾发现刻有“西山乡”地名的汉代碑记。
支持新繁说的学者提出三点依据：
1. 封地关联：张飞受封西乡侯，而新繁在蜀汉时期可能为“西乡”属地；
2. 族谱记载：多地张氏宗谱记载张飞后裔迁居新繁，其家族墓群（如李元村大坟包）出土的54匹画像砖与张飞54岁终年的年龄巧合；
3. 祭祀传统：明代新繁已建张桓侯庙，清代更名为“张王宫”，至今仍是当地重要文化符号。
1985年成都华西医院附近发现的疑似张飞墓，经考古证实为成汉时期李氏墓，这一发现暂时否定了成都市区存在张飞真墓的可能性。
三、身首分离之谜：云阳与阆中的双重祭祀
民间流传“头葬云阳，身葬阆中”的说法，源于范强、张达携张飞首级投奔东吴途中将其弃于长江，后被打捞安葬于重庆云阳。这一传说得到两地祠庙的印证：
考古学家指出，身首分葬现象在三国时期并非孤例（如关羽“头枕洛阳，身卧当阳”），可能与政治象征或民间信仰有关。两地祠庙均被列入全国文保单位，形成独特的“双墓文化”。
四、考古发现对历史形象的颠覆
1985年四川阆中张飞墓的考古发掘，不仅确认了墓葬形制，更出土了颠覆性文物：
1. 文房墨宝：墓中发现的碑刻与书法作品（如《八蒙摩崖》），笔法遒劲洒脱，显示张飞具备较高文化素养；
2. 兵器铭文：丈八蛇矛上的铭文证实其武器锻造工艺精湛，与《三国志》中“万人敌”的军事才能相印证；
3. 生活器物：青铜酒具、漆器残片等反映其生活并非小说描绘的粗犷简陋。
这些发现修正了《三国演义》的文学塑造，还原了一个兼具勇武与韬略、暴烈与细腻的多面形象。史学家认为，张飞的“莽夫”标签可能源于宋代话本对武将的程式化描写，而明代小说进一步放大了这一特征。
五、公众探访建议与文化保护
对于历史爱好者及游客，建议采取以下行动：
1. 实地参观：优先选择阆中汉桓侯祠（墓冢保存完整）与云阳张桓侯庙（江景人文结合），注意对比两地建筑风格与祭祀差异；
2. 文献研读：参考《三国志》《华阳国志》等正史，结合地方志（如《新繁县志》）多角度考证；
3. 辨识传说：理性看待“张飞杀猪出身”“喝断当阳桥”等文学演绎，关注考古实证与史学研究成果。
文物保护方面，建议相关部门：
张飞墓的位置争议，本质是历史记载、民间传说与考古实证的碰撞。这一谜题的探索过程，不仅揭示了三国史研究的复杂性，更提醒公众：历史人物的真实面貌往往比文学形象更为立体。唯有以科学态度审视文化遗产，方能从黄土之下打捞起未被时光湮没的真相。